Сегодня мы познакомимся с ещё одним памятником истории Лиманского района. Это не сохранившееся до наших дней здание храма, освящённого во имя Рождества Пресвятой Богородицы в селе Караванное. 

Почему караванненцы освятили храм во имя этого праздника, почему они так решили? Давайте рассмотрим этот вопрос подробно. 21 сентября весь православный народ отмечает большой праздник — Рождество Богородицы. Имя и образ Марии, Божией Матери, глубоко почитается во всём христианском мире. Часто, особенно в тяжкие минуты, поминают её в своих молитвах православные христиане. Покойный патриарх Пимен говорил в одной из своих проповедей: «В дни праздников Богоматери возникает в сердце христианина особое благодатное чувство и состояние тихого, благоговейного покоя. Тогда чувствуется близость Богоматери к каждому человеку, ощущается реальная её любовь и забота о нас».

История рождения Марии вкратце рассказана в известных канонических текстах Евангелия от Матфея и Луки. А в 1958 году историк Бодмер нашёл в Египте папирус с обстоятельным жизнеописанием Божией Матери. Оно составлено Иаковом, который был одним из сыновей плотника от первого брака, стал потом апостолом и страстным проповедником Христова. В этом документе, названном историками «Протоевангелием Иакова», изложена история рождения Девы Марии. Пастух Иоаким и его жена Анна, говорится в «Протоевангелии», к старости горько скорбили. Однажды Иоаким, упрекая свою супругу в бесплодии, оставил её и ушёл со своим стадом в пустыню. А Анна, потрясённая отрешением мужа, обратилась с горячей молитвой к Богу о даровании ей ребёнка. И тогда предстал перед нею ангел Господен и сказал: «Анна, Анна, Господь внял молитве твоей, ты зачтёшь и родишь, и о потомстве твоём будут говорить во всём мире». Такое же известие от ангела получил Иоаким. Обрадованный, он тотчас погнал своё стадо домой, и в семье вновь воцарился покой. Между тем прошли положенные ей месяцы и Анна в девятый месяц родила и спросила повивальную бабку: «Кого я родила?» Та ответила: «Дочь». Анна дала ребёнку имя Мария. Рождество Богородицы входит в число двунадесятых христианских праздников. День Рождества Марии - Божией Матери отмечают особо торжественным Богослужением. На утреню поют величание. Таким образом, караванненцам покровительствует сама Богородица.

 

1849 год. Россия. На троне Николай I. Огромная империя, большие территории, где ещё не ступала нога человека. Правительство решает эти вопросы. Но трудно, медленно идёт заселение безлюдных мест, впрочем, успехи всё же есть. По итогам заселения Астраханского (или как его ещё называют Кизлярского) тракта в «Ведомости об успехах заселения дорог на калмыцких землях» в 1849 г. от 27 сентября 1849 года впервые упоминается урочище Бюргут (Бюаргут), на котором возникла станица Караванная. Согласно ей на урочище было допущено к поселению 14 семей татар-юртовцев. Правда, выяснилось, что они, хотя и распахали земли, но ещё строились. Даже не успели запасти стройматериалы. В документе указывалось также на намерение поселить в этом урочище 50 калмыцких семей, которым предполагали начать строительство весной 1850 года. 

Урочище Бергут на Астраханско-Кизлярском тракте было выбрано для поселений к весне 1849 года из запланированного указом Николая I от 30 декабря 1846 года к заселению 44 пунктов вдоль дорог на калмыцких землях. Комиссией были выбраны 37, поэтому необходимо было ещё 7 мест. В апреле 1849 года главный попечитель калмыцкого народа обратил внимание на 2 урочища, расположенные около тракта, на отрезок пути между селом Михайловка и Басинском (Басами). На одном из них — Бергуте — сразу изъявили желание водвориться (поселиться) 50 семей, кочевавшие много лет недалеко от данного урочища.

Зайсанг (титул и должность, ставились или назначались лица княжеской (королевской) крови) Манихадын Тагайчинов обязал гражданского инженера обследовать Бергут на предмет возможности там поселений. 7 июня 1849 года Бадашев, члены временной строительной комиссии с участием попечителей Яндыко-Иницохуровского улуса Рославлев, попечитель Мочагов Приссмыский и правитель Яндыко-Иницохурского улуса зайсанг Д.Б. Церенов обследовали урочище Бергут. Они нашли его подходящим к оборудованию на нём поселения, которое решили расположить на возвышенности по обоим берегам расположенного здесь ильменя Бергута. Вода в нём была пригодной к употреблению, а песчаная почва давала возможность культивировать земледелие. 

На урочище имелось достаточное количество низменных мест, где росла густая трава и где можно бы с успехом разводить огород. По берегам ильменя было в изобилии камыша и бурьяна, необходимых для отопления жилищ и в строительстве. Новая станица была названа Караванным. И это было одним из неофициальных названий Астраханско-Кизлярского тракта.

Уточним. Год основания села - 1851. Основная проблема — отсутствие людей, способных заселить необъятные просторы Астраханской губернии. Как трудно идёт процесс заселения села, легко убедиться на статистике. В 1851 году в селе числится 20 семей калмыков. Спустя 5 лет (1856 год) - 22 калмыцкие семьи. В 1958 году в станице Караванной русских - 4 семьи, калмыцких — 0. По ведомости за 1859 год мы находим 11 непречисленных семей государственных крестьян и о 49 семьях происходила переписка. В 1869 году в Караванном было 30 семей и 296 жителей (151 мужчина и 145 женщин). Так рождалось село Караванное. Почему село, а не станица? Да потому, что жителям не понравилось слово «станица», а власть не стала перечить.

 

Известно, что место, на котором располагался храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы, — это территория футбольного поля на территории средней школы села. Помимо храма, здесь находились хозяйственные постройки. В 1877 году в документах фигурирует некое здание с православным крестом на крыше, то есть данный дом приспособлен для служб.

Храм был построен в июне 1884 года. Освящён в июне 1885 года и дожил до 1955 года, когда был разрушен, т.к. к тому времени стал ветхим. Приходом стал самостоятельным в 1900 году. До этого был приписан из-за бедности прихода, скорее всего, к храму в селе Басы. Мы пока не нашли документального подтверждения. Но давайте рассуждать рационально. 1-ый храм в Басах открыт в 1818 году. В Михайловке храм построен позднее. Да к тому же здесь утвердилась молоканская вера. 

Опишем храм и другие постройки на приходской территории. Храм тогда входил в 1-й благочинный округ Астраханского округа Астраханского уезда Астраханской епархии. В 1913 году ограду составляли деревянные колья, каменные столбы. Оценка — 200 рублей. Длина окружности - 50 саженей (106 метров). Сам храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы был деревянным, без бруса, не из брёвен. Храм покоился на добротном кирпичном фундаменте. Крышу накрыли оцинкованным железом. Как снаружи, так и внутри стены были окрашены белой масляной краской.

По другим источникам фигурирует дата возведения храма - 1894 год. Для истории это не редкость. Например, кто серьёзно изучал историю Астраханского кремля, тоже сталкивался с разными сведениями. Главное, что год постройки храма - до 1900 года. 

Возле ворот находилась церковная сторожка, одноэтажная, покрытая тёсом, высотою 4 аршина, длиною - 3 сажени. К дому примыкал открытый коридор, длиною 4 сажени, высотою 4 аршина. Крыша покрыта тёсом. 6 окон со ставнями, высотою 13/4 аршин, шириною ¾ аршин. Одностворчатая дверь, русская печь. Сторожка построена в 1919 году. Страховая оценка — 500 рублей.

Длина храма вместе с колокольней - 6 саженей, 2 четверти (13 метров). Наибольшая ширина- 5,9 метра, высота до верха карниза - 1 сажень, 2 ½ аршин (3,9 метров). В храме было 8 больших окон и 6 малых, 2 наружные створчатые двери и одна цельная, а также одна внутренняя одностворчатая. Длина иконостаса - 5,6 метра, высота - 7 метров, ширина - 10,1 метра. Колокольня - в 2 яруса высоты до верха карниза 5,3 метра.

 

Что лучше - каменное здание или деревянное? У каждого свои козыри. Спор может быть бесконечным. Посмотрим на Астрахань XII века и обнаружим, что на 70% она была деревянной. Существовали плотницкие артели, которые рубили и сушили лес по правилам. Другие обрабатывали его, пилили, строгали. Третьи собирали дома, церкви и другие здания.

В Астрахани существовали представительства этих артелей, где клиент выбирал в каталоге понравившейся ему сруб. Затем плотники нумеровали брёвна, разбирали постройку, делали плот и спускали по Волге. Затем в порту грузили лес на телеги и везли на земельный участок, где и собирали дом или церковь. Вот и всё. Сервис был доведён до совершенства. Также поступали и другие торговцы. 

Деревянное строительство порождало плотников, столяров, резчиков. Своими руками, трудом и талантом украшали они жильё резными изделиями. Я обследовал село Караванное на предмет выявления каких-то выделяющихся домов на фоне большинства старых построек. В селе сохранились красивые наличники только на доме по улице Советской. Здесь солярные знаки (солнце с лучами, языки пламени или змеиный узор). Наличники выкрашены в белый и голубой цвета. Все эти узоры и образы во времена язычества имели определённый смысл, являясь по своей сути охранными знаками. Народная традиция пронесла их сквозь века. Но с принятием христианства они утратили для нас магическое значение и суть их забыта. Древние архаичные узоры превратились в декоративные элементы, разбавленные современным орнаментом, не связанный с прошлым их смыслом. Здание богато украшено роскошными прорезными ажурными досками — подзорами. Лес распилен аккуратно, всё подогнано, нигде не найдено даже щёлочки. Снимал объект в 2016 году. В таком доме только музей делать.

 

 Интересные факты

В 1915 году при посещении села епископом Астраханским и Енотаевским Филаретом признано, что храм ветхий и маловместительный (вмещал до 100 человек). В 1896 году в деревянном здании была открыта церковно-приходская школа. Ежегодно караванненское сельское общество выделяло 150 рублей на жалованье учителям, ремонт и отопление школы, на приобретение учебных пособий. Очень интересный факт: в Караванном, кроме церковно-приходской школы, было открыто земское начальное училище.

В 1900 году газета «Астраханские епархиальные ведомости» за номером 7 от первого апреля упомянутого выше года газета напечатала указ святейшего синода «Об открытии самостоятельных приходов при церквах». Мы рассмотрели этот документ, чтобы почувствовать стиль ушедшей эпохи: «Святейший правительственный синод указом от 10 марта 1900 года за 1581 уведомил преосвященного Сергия, епископа Астраханского и Енотаевского, что согласно ходатайству Его преосвященства и заключению хозяйственного управления священным синодом определено: «При Рождество-Богородицкой церкви села Караванного Астраханского уезда открыть самостоятельный приход, состоящий из священника и псаломщика. Достаточно отпускать на содержание причта по 400 рублей в год, в том числе священнику — 300 рублей и псаломщику — 100 рублей».

 

Далее ознакомим читателя со статьёй о пастырской поездке в 1915 году в село Караванное правящего епископа Филарета: «Посещение Его Преосвященством, Преосвященнейшим Филаретом, Епископом Астраханским и Енотаевским села Караванного Астраханского уезда. В селе Караванном, согласно маршруту по обозрению Его преосвященством, Преосвященнейшим Филаретом, Епископом Астраханским и Енотаевским церквей 1 округа Астраханского уезда на 23 сентября 1915 года назначено было служение всенощного бдения. 20 сентября в воскресенье после литургии о такой великой радости было объявлено прихожанам, с восторгом принявшим такую приятную весть. Да и как не быть радости. В эти тяжёлые, скорбные дни, когда они в своём храме увидали благостейнешнего архипастыря и будут возносить свои сердечные молитвы за святительским богослужением. Народ с нетерпением ждал приезда владыки, потому что многие за всю свою жизнь не видели архиерея, а некоторые, хотя и видели, но никогда не удостаивались слышать его службы. Наконец настал и день — 23 сентября. Прихожане с утра ещё оделись и собрались у дома священника, куда и назначен приезд владыки. Ровно в 2 часа раздался благовест, который скоро сменился «красным» звоном, известившим всех о приближении дорогого гостя. Встреченный по русскому обычаю хлебом-солью владыка вошёл в дом священника. Длинный путь и неудобная дорога, казалось, совершенно не имели влияния на преосвященного, и в 4 часа начался звон ко всенощной. Народ в ожидании владыки большими толпами собрался в ограде и за оградой. Через несколько минут владыка в сопровождении отца благочинного и пристава прибыл к храму. У церковной ограды владыка был встречен сельским старостой, попечителями, представителями от сельского общества и церковной старостой с хлебом-солью. Благословив всех их, святитель последовал во храм, где местный священник Иоанн (Ива) Руденко со святым крестом на подносе приветствовал владыку следующими словами: «Благословен грядый во имя Господне. Как луч солнца среди мрака, так и приезд архипастыря освятил наше захолустье и согревает. Жители села Караванного около 20 лет не удостаивались видеть здесь своего архипастыря и владыку, а ныне и видят, и приготовились с душевным волнением присутствовать на святительском Богослужении. С великою радостью приветствуем, Владыка, Ваш приезд к нам в эту тяжёлую годину. К чести жителей села Караванное должен сказать, что они, несмотря на близкое соседство сектантов нетвёрдой веры в истинного Бога, свято используют законы православной церкви. Да не смущается, милостивый архипастырь, сердце ваше ветхостью и маловместительностью сего святого храма. Прихожане, несмотря на свою бедность, прилагают все свои старания и труды на постройку нового храма. Дело о постройке уже начато, и только особые обстоятельства переживаемого времени остановили на некоторое время исполнение нашего общего внимания. Просим же, владыка святый, благословить наше усердие на устройство нового храма, на пребывание твёрдыми в вере православной, в христианском благочестии». Приложившись ко святому кресту и благословив народ, владыка последовал в алтарь, и началось наше первое в нашем храме торжественное архиерейское служение. По распоряжению владыки всенощное бдение служил местный священник. Служение было обставлено торжественно. Храм хотя и маленький, но выглядит чистым, нарядным. Паникадило и подсвечники горели сотнями больших свечей, а посреди храма возвышалась архиерейская кафедра, устланная ковром. Стройно разносились голоса небольшого хора, сорганизованного псаломщиком Петром Поповым. Литию владыка совершал в ограде среди массы молящихся, в сослужении отца протоиерея Василия Карасёва, отца благочинного протоиерея Иоанна (Ивана) Нигровского, епархиального миссионера отца Алексея Лучного, местного священника отца Иоанна Руденко, отца протодиакона, отцов дьяконов и псаломщиков из соседних сёл. Присутствуя в первый раз за таким торжественным богослужением, прихожане со слезами на глазах усердно молились, изливая в молитвах свою наболевшую душу за это тяжёлое время. У каждого есть о ком помолиться.

Елеем помазал владыка всех молящихся. Всенощная затянулась до 7 часов. За всенощным бдением с благословения владыки все присутствующие пели «Свете тихий», тропарь к празднику Рождества Богородицы, «Хвалите имя Господне», величание и «Взбранной воеводе». И сам Владыка принимал участие в этом пении. По окончании богослужения, преподав всем святительское благословение, архипастырь пошёл в дом священника, где предложены были чай и закуски. К столу были приглашены церковный староста и некоторые из прихожан, и владыка простым своим обхождением, внимательными и ласковыми разговорами произвёл на них самое отрадное впечатление, которое надолго останется дорогим воспоминанием для прихожан. За трапезой владыка расспрашивал у местного священника о постройке нового храма, сколько собрано капитала и из какого материала желают строить. Затем владыка выразил удовольствие, что народ охотно посещает храм. В непринужденной беседе время незаметно скоро прошло. Владыка на прощание благословил всех и сопровождаемый лучшими пожеланиями народа при трезвоне колоколов выехал в соседнее село Басы. Сообщил священник Иоанн Руденко». Как писали люди прошлого! Не рассказ, а песня.

 

По тем или иным источникам нам известны священники, старосты, псаломщики и благотворители данного храма. Итак, начнём со священников. После объявления в Караванном самостоятельного прихода в «Епархиальных ведомостях» были размещены объявления вакансий на духовную кафедру в этом храме. Боюсь ошибиться, но выходит, что, по имеющимся материалам, первым священником в Караванном был отец Павел. До Караванного он занимал должность псаломщика при Покровской церкви города Астрахани и при направлении в Караванное был возведён и рукоположен в священное звание. Настоятелем он был где-то в 1910 году. По документам, с 19134-1915 годов, может быть и более, настоятелем был Иоанн (Иван) Руденко.

В 1907 году в село Яндыки пришёл служить из села Караванное священник Павел Кузьмич Митрохин, и а его место по обоюдному согласию перевёлся Павел Стефанович Поспелов. Ему пришлось работать в тяжёлое время Первой мировой войны и революционных потрясений. Известно, что 1909 г. он награждается скуфьей и в 1916 помилован церковной наградой.

Появляется ещё один священник - Добрынченко Дмитрий Михайлович. О нём мы будем говорить как о последнем настоятеле, при котором храм был закрыт.

Теперь о старостах. В то время на эту должность назначали самых истинных христиан, стойких и твёрдых в вере. На страницах «Епархиальных ведомостей» читаем: «Утверждены в должностях церковных старост. В Караванненской Рождественно-Богородицкой церкви отставной боцман Дмитрий Сошников». 1895 г.: «Утверждены в церковных должностях унтер-офицер Захар Гуськов на второе трёхлетие». То есть 3 года отработал Захар во славу Божию и решил ещё три года работать. 6 лет - срок немалый. Это говорит о силе воли этого человека в русле православной веры. 

Следующий церковный староста - Иоанн Черников. Мало, что известно, имя сохранилась в подписи под документом «Опись имущества».

Псаломщик известен только один — Пётр Попов.

Добрынченко Дмитрий Михайлович родился в 1882 году, национальность — русский, из крестьян, образование — духовное, священник церкви с. Караванное, где и проживал. Арестован и обвинён в антисоветской агитации. ОГПУ Нижневолжского края 5 мая 1930 г. приговорён к 8 годам лишения свободы. Реабилитирован в 1993 г.

В документах нашли сведения на Добрынченко Агрипину Михайловну. 1903 года рождения, русская, образование начальное, домохозяйка. Проживала в с. Караванное. Арестована 28 января 1930 г., приговорена 23 марта, реабилитирована в 1993 году.

Остались три фотографии. Как они сохранились, просто чудо. Держать их дома было большим риском. На фотографии священник из села Караванное Дмитрий Михайлович Добрынченко. На снимке - приятный молодой человек. Одет в кожаное пальто, на шее священнический крест. 2 фотография - это семейное фото. На нём отец Дмитрий с семьёй. Он одет в рясу с серебряным крестом, в центре композиции оказались дети батюшки. Они одеты в модные тогда костюмчики. Дочь стоит возле матери в каком-то кружевном воздушном светлом платьице. У матушки ещё один ребёнок на руках. Снимок сделан в фотоателье либо в церкви. Фотография в богатой резной раме. На другой стороне дана расшифровка: «1917, августа 23 день. В память посвящения в священники, 1917, июля 23 дня. Мне — 34 года, жена — 24 года, Володя - 5 л. 8 м., Зоя — 3 г. 8 м., Дима — 1 г. 2 м.». 

Священник Дмитрий Добрынченко, кроме села Караванное, служил в сельской церкви села Ново-Красное Володарского района. В 1919-м отец Дмитрий был арестован по решению ревтрибунала. Обвинялся в том, что одновременно занимал несколько должностей - священника, секретаря сельсовета, счетовода сельскохозяйственной кузницы и, соответственно, по всем этим должностям получал продовольственные пайки. Помимо этого, обвинялся в краже керосина. Решением Астраханского революционного трибунала от 10 июня 1919 году был признан виновным и получил 3 года тюремного заключения. В 1921 году против священника завели ещё одно дело — обвинение в контрреволюционной агитации. Ново-Красинское общество взяло его на поруки. Исследовав дело, следователь губревтрибунала постановил: «Означенное дело №111 по обвинению Добрынченко в провокации на существующий порядок предоставить в коллегию губревтрибунала голословностью показаний на предмет прекращения уголовного преследования».